New York, été 1942. Peu après la déclaration de la guerre, les Maritain ont quitté la France et se sont réfugiés aux Etats - Unis. Tout en poursuivant son oeuvre littéraire, Jacques donne des cours et des conférences à travers le pays. Raïssa publie Les grandes amitiés et achève la rédaction de ses souvenirs, souvent interrompue par la maladie et les souffrances qui l'accablent. L'arrachement à leur pays, le désastre en Europe et le sort des Juifs ne (...) cessent de peser sur le coeur et les pensées du couple. C'est dans ce contexte troublé que, le 22 août 1942, les Maritain reçoivent la lettre d'une inconnue. Celle qui leur écrit pour la première fois vient de lire Les grandes amitiés. C'est une Américaine de quarante-trois ans, écrivain, poète, dont la vie sera désormais liée à la leur. (shrink)

L'aventure de Jacques et Raîssa Maritain constitue un parcours unique par son ampleur et son rayonnement. Centre de gravité de la vie spirituelle et littéraire pendant l'entre-deux-guerres, point de ralliement des générations perdues et refuge des poètes maudits, le couple tissa autour de lui le réseau d'influence le plus riche et foisonnant de l'histoire de ce siècle. Disciples de Bergson et de Léon Bloy, confidents de François Mauriac, de julien Green et de Jean Cocteau, amis de Péguy, de (...) Mounier et de Paul VI, et jetant entre les milieux littéraires, artistiques et catholiques d'invisibles passerelles, Jacques et Raïssa Maritain menèrent dans le même temps une expérience de vie spirituelle fascinante. Convertis à vingt ans, ils se firent tous deux messagers de Dieu sur les routes du monde, mendiants du Ciel au nom d'un nouvel humanisme, et ils s'engagèrent ensemble dans les combats essentiels de leur temps pour faire prévaloir en tous lieux la primauté du spirituel. On connaît l'œuvre philosophique considérable laissée par Jacques Maritain, qui garde une audience internationale. Mais cette première biographie, qui s'appuie entre autre sur une importante correspondance inédite, révèle la trame même d'une réflexion qui touche aux multiples domaine de la connaissance : une destinée d'errance et d'exil, de grandes amitiés et de combats souvent âpres contre l'injustice et les dérives du monde moderne, notamment celles de l'Eglise. C'est aussi la face invisible et secrète de la vie d'un couple qui nous est ici dévoilée. Unis par un amour fou et liés par un vœu de chasteté, les Maritainlivrèrent leur existence à Dieu sans partage, au prix pour Raïssa de "la plus dure mort à soi-même" et, pour tous les deux, d'une bouleversante solitude. (shrink)

Tout ce qui est dans l'oeuvre de Jacques, nous l'avons d'abord vécu à l'état de difficulté vitale et d'expérience, - les questions de l'art et de la morale, de la philosophie, de la foi, de la prière, de la contemplation. Cela nous a d'abord été donné à vivre, à chacun selon sa nature et la grâce de Dieu », notait Raïssa en 1934. Cette correspondance confirme le propos, qui nous fait pénétrer dans « l'amour fou » de deux (...) vies données l'une à l'autre, et la trame quotidienne de leur fécondité de pensée et de « grandes amitiés ».Leur conversion en 1906 scelle la vocation d'un couple venu déjà un peu d'ailleurs : lui, 18 ans, romantique, révolutionnaire et dreyfusard en diable, en rupture avec les élites républicaines laïques dont il est issu ; elle, 17 ans, comme sortie d'une peinture de Chagall, juive et slave en quête à la Sorbonne d'une nouvelle patrie spirituelle. Les premiers regards portés sur eux discernent déjà leur promesse : « Je les trouve absolument dignes l'un de l'autre ; ce sont même de si beaux types d'humanité qu'il faut se féliciter de les voir se rechercher. On ne trouve pas si souvent de couple bien assorti ; celui-là me paraît devoir donner un exemple lumineux. »Ils s'écrivent abondamment dès que les aléas de la vie les séparent et ce premier tome les suit dans la découverte d'eux-mêmes. Dans la discontinuité des circonstances, leur chemin métaphysique et mystique progresse, tandis que se révèle, derrière chaque ouvrage, chaque combat, chaque accompagnement spirituel, le secret de leur rayonnement : au fil de ces 712 lettres, c'est d'abord une histoire d'amour, dans un respect tendre et sacré de la singularité de l'autre. (shrink)

A la fin du XIXe siècle, le progrès des sciences et des techniques parut ouvrir une ère de bonheur où l'homme, délivré des tâches serviles et de toutes les superstitions, serait enfin le maître de la nature et de son propre destin. Mais le XXe siècle ne tint pas ces promesses. Certes, le progrès des sciences a fait reculer la mortalité infantile et allonger l'espérance de vie. Les nouveaux moyens de communication ont permis la circulation rapide d'informations autour du globe. (...) Mais notre environnement est menacé par toutes sortes de déchets. La biologie a ouvert des voies effrayantes. l'automatisation a bouleversé le monde du travail. La nécessité de former des scientifiques pour créer et maîtriser ces nouveaux outils a fait reculer la culture classique. De tels changements ont obscurci les repères traditionnels, les esprits sont déroutés, le sens est en crise. A l'entrée du troisième millénaire, l'Académie d'Education et d'Etudes sociales ne pouvait laisser ces questions dans l'ombre : elles sont trop souvent l'objet de débats plus passionnés que fondés et raisonnés. La science menace-t-elle l'homme et son environnement? Pèse-t-elle sur la cohésion sociale et la démocratie? Quelle est sa place dans la culture, à côté de la philosophie? Comment le chrétien se situe-t-il dans ce monde scientifique et technique? Par une étude raisonnée de ces questions, l'AES souhaite délivrer un message d'espoir et de confiance, et contribuer à mettre le développement scientifique et technique au service de l'homme, suivant la parole de l'Ecclésiastique : " Le Très-Haut a donné à l'homme le savoir pour être glorifié dans ses merveilles " (17,8). (shrink)

Dans une perspective néo-thomiste, Jacques Maritain considère qu’un artiste est religieux non par les thèmes qu’il choisit ou la foi qu’il professe, mais lorsqu’il saisit les formes dans les choses et les reconstruit selon la nécessité de sa « subjectivité créatrice ». C’est ainsi que Maritain a pu reconnaître en Chagall le type même de l’artiste religieux. S’il n’a jamais essayé de « christianiser » le peintre, il n’en a peut-être pas été de même avec Raïssa (...) Maritain, surtout lorsque Chagall, à partir de 1938, peint ses grandes crucifixions. Tous deux cependant s’accordent à reléguer l’art « sacré » contemporain, c’est-à-dire, selon eux, l’art présent dans les lieux de culte, au bas d’une assez stricte hiérarchie esthétique. En cela, ils s’accordent avec le dominicain M.-A. Couturier et l’équipe de la revue L’Art Sacré. (shrink)

Paru en 1936, réédité en 1946 puis en 1968, Humanisme intégral est très probablement celui de tous les écrits de Jacques Maritain (1882-1973) qui a connu la plus large audience. Son propos est ambitieux puisque le philosophe entend y traiter des relations entre le christianisme et le monde moderne dans leur ensemble. Fresque historique marquée par la fidélité au thomisme, mais aussi regard lucide sur son époque, l'ouvrage, entre réalisme et utopie, appelle de ses voeux l'avènement d'une nouvelle (...) chrétienté, et constitue l'un des maillons essentiels de la réflexion de l'Eglise au XXe siècle. (shrink)

Traite de la conception philosophique de Jacques Maritain qui a développé tout au long de sa carrière un système de pensée proche de celui de Saint Thomas d'Aquin. Cette étude s'inscrit dans la tentative de mettre en lumière les aspects fondamentaux de la quête de l'homme et de son rapport à la beauté d'après le philosophe Maritain.

Cet ouvrage propose la première édition intégrale des lettres retrouvées à ce jour entre les philosophes Jacques Maritain et Emmanuel Mounier. Cette correspondance enrichit largement, de 133 à plus de 200 lettres, la première édition partielle de 1973, qui n'était qu'une sélection de lettres illustrant la genèse de l'ouvrage collectif sur Péguy et celle de la revue Esprit. Elle est éclairée par la connaissance des Carnets personnels de Maritain, et du Journal complet de Mounier qui sont en (...) cours de parution. Cette publication réévalue très largement l'image que l'on pouvait se faire de leur relation, révélant davantage encore la profondeur humaine et spirituelle de cette grande amitié. A l'instar d'Yves Simon ou de Henry Bars, Emmanuel Mounier se donne le beau titre de "filleul" de Jacques Maritain, de "fils aimant" : un fils libre et indépendant. Il prolonge à sa manière la philosophie politique, sociale et culturelle de Jacques Maritain, s'appuyant sur les jalons forts de sa pensée - tels l'humanisme intégral, les moyens pauvres, "l'exister avec le peuple" ou l'amitié civique, l'ouverture aux autres religions et aux incroyants, la participation à une oeuvre commune - mais aussi réalisant un travail personnel, parfois en décalage avec celle du philosophe de Meudon. N'est-il pas symbolique qu'emprisonné par le régime de Vichy, Emmanuel Mounier ait choisi de présenter à ses camarades de cellule, le 10 octobre 1942 "un soir Péguy, un soir Maritain"? (shrink)

1. Descartes continue d’ordonner Yopus philosophicum à Yesse. Mais conçoit l’intelligence elle-même d’une façon platonicienne, comme ordonnée aux seules essences. 2. De là la nécessité pour lui de compenser — sans arriver à l’équilibre — une tendance idéaliste par une tendance volontariste. Contrastes qui s’ensuivent. 3. De là aussi la nécessité de procéder à des « coups de force existentiels ». Il semble que l’idéalisme moderne ne puisse pas se passer de coups de force de cette nature.

Cet article traite de la technique de construction et de l’utilisation des mezzanines à Délos au iie s. av. J.‑C. Il présente les critères d’identification et le procédé d’installation d’une mezzanine et explique les principes des restitutions que nous proposons. Nous tentons de calculer les charges que les mezzanines pouvaient supporter. Les mezzanines servaient surtout au stockage. Leur présence permet de tirer des conclusions sur le fonctionnement des pièces qui en étaient munies. Les mezzanines étaient une particularité de Délos, liée (...) au développement rapide du commerce et au manque d’espace commercial, ce qui explique pourquoi elles ne se retrouvent pas ailleurs en Grèce et que les constructions analogues que l’on trouve en Italie ont un caractère différent. (shrink)

On présente trois projets de théories des machines: la « mécanologie » de l’architecte Jacques Lafitte (1932), inspirée de l’évolution biologique; l’ «Analyse mécanique» de Louis Couffignal, spécialiste des machines à calculer (1938), qui préfigure l’analyse fonctionnelle; et la théorie algébrique des machines du mathématicien Jacques Riguet (début des années 1950). À cette période, les trois hommes sont membres du Cercle d’études cybernétiques. On s’intéresse au dialogue des projets, aux axes d’unification et de divergence, aux styles, aux (...) stratégies et postulats de ces trois candidats à la généralisation convergeant vers la référence constituée par la cybernétique. (shrink)

YS : Quelles sont, à vos yeux, les tâches d'un philosophe en ce qui concerne les religions? Peut-être que cette question en sous-entend une autre. Quelles sont les "choses" à ne pas faire pour un philosophe, en ce qui concerne l'étude des religions? JB : Pour être tout à fait franc, je ne suis pas certain d’être très bien placé pour répondre à cette question et je n’ai pas non plus essayé de le faire dans le livre dont nous parlons, (...) ne serait-ce que parce que, à la différence de Roger Pouiv... (shrink)

Après son étude exemplaire sur le discours de gauche et de droite pendant l’entre-deux-guerres dans le champ de la lexicométrie appliquée à un très grand corpus, Damon Mayaffre élargit notre horizon méthodologique, en matière de lexicologie quantitative, par une approche logométrique du discours d’un homme politique, Jacques Chirac, qu’il met en perspective au sein du discours présidentiel entre 1958 et 2003. La logométrie s’entend ici comme un ensemble de traitements documentaires et statist...

On présente trois projets de théories des machines: la « mécanologie » de l’architecte Jacques Lafitte (1932), inspirée de l’évolution biologique; l’ «Analyse mécanique» de Louis Couffignal, spécialiste des machines à calculer (1938), qui préfigure l’analyse fonctionnelle; et la théorie algébrique des machines du mathématicien Jacques Riguet (début des années 1950). À cette période, les trois hommes sont membres du Cercle d’études cybernétiques. On s’intéresse au dialogue des projets, aux axes d’unification et de divergence, aux styles, aux (...) stratégies et postulats de ces trois candidats à la généralisation convergeant vers la référence constituée par la cybernétique. (shrink)

I shall speak of ghost [revenant], of flame and of ashes.And of what, for Heidegger, avoiding means.What is avoiding? Heidegger on several occasions uses the common word Vermeiden: to avoid, to flee, to dodge. What might he have meant when it comes to “spirit” or the “spiritual”? I specify immediately: not spirit or the spiritual but Geist, geistig, geistlich, for this question will be, through and through, that of language. Do these German words allow themselves to be translated? In another (...) sense: are they avoidable?Sein und Zeit : what does Heidegger say at that time? He announces and he prescribes. He warns [avertit]: a certain number of terms will have to be avoided . Among them, spirit . In 1953, more than twenty-five years later—and this was not just any quarter-century—in the great text devoted to Georg Trakl, Heidegger notes that Trakl always took care to avoid the word geistig. And, visibly, Heidegger approves him in this; he thinks the same. But this time, it is not Geist nor even geistlich that is to be avoided, but geistig.How are we to delimit the difference, and what has happened? What of this meantime? How are we to explain that in twenty-five years, between these two warning signals , Heidegger made a frequent, regular, marked use of all this vocabulary, including the adjective geistig? And that he often spoke not only of the word “spirit” but, sometimes yielding to the emphatic mode, in the name of spirit? Jacques Derrida is Directeur d’Études at the École des Hautes Études en Sciences Sociales and also teaches at the University of California, Irvine. His most recent contribution to Critical Inquiry is “Like the Sound of the Sea Deep within a Shell: Paul de Man’s War” . An English translation of De l’espirit: Heidegger et la question is forthcoming from the University of Chicago Press. Geoff Bennington, author of Lyotard: Writing the Event, is a lecturer in French at the University of Sussex. Rachel Bowlby, author of Virginia Woolf: Feminist Destinations, is a lecturer in English at the University of Sussex. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Références bibliographiques Première partie? Epicurisme 1 - L'argument d'Epicure sur l'immutabilité du tout 2 - Epicure et le problème du « langage privé » 3 - L'argument des berceaux chez les Epicuriens et (...) chez les Stoïciens Deuxième partie? Stoïcisme 4 - Remarques sur la théorie stoïcienne du nom propre 5 - Remarques sur la classification des propositions simples dans les logiques hellénistiques 6 - Le modèle conjonctif 7 - Définir la démonstration 8 - Sur un titre d'ouvrage de Chrysippe : « Que les Anciens ont admis la dialectique aux côtés de la démonstration » 9 - Sur une façon stoïcienne de ne pas être Troisième partie? Scepticisme 10 - Le titre des Indalmoi de Timon : d'Ulysse à Pyrrhon de Timon : d'Ulysse à Pyrrhon 11 - Le problème de l'héritage conceptuel dans le scepticisme : Sextus Empiricus et la notion de???????o? 12 - La formule??????????ó?? chez Sextus Empiricus Bibliographie générale Indexdes passages cités Pages de fin. (shrink)

One could accuse me here of making a big deal and a whole history out of words and gestures that remain very clear. When Madame de Mainternon says that the King takes her time, it is because she is glad to give it to him and takes pleasure from it: the King takes nothing from her and gives her as much as he takes. And when she says, “I give the rest to Saint-Cyr, to whom I would like to give (...) all,” she is confiding in her correspondent about a daily economy concerning the leisures and charities, the works and days of a “grande dame” somewhat overwhelmed by her obligations. None of the words she writes has the sense of the unthinkable and the impossible toward which my reading would have pulled them, in the direction of giving-taking, of time and the rest. She did not mean to say that, you will say.What if … yes she did [Et si].And if what she wrote meant to say that, then what would that suppose? How, where, on the basis of what and when can we read this letter fragment as I have done? How could we even hijack it as I have done, while still respecting its literality and its language? End of the epigraph. Jacques Derrida is Directeur d’Études at the École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris, and professor of French, University of California, Irvine. In the past year, he has published Le Problème de la genèse chez Husserl , Mémoires d’aveugle, l’autoportrait et autres ruines , L’Autre Cap , and Circonfession in Jacques Derrida, with Geoffrey Bennington . Peggy Kamuf is professor of French at the University of Southern California and Directeur de Programme, Collège International de Philosophie in Paris. She is the author of Signature Pieces: On the Institution of Authorship and most recently has edited A Derrida Reader: Between the Blinds. (shrink)

Comme son titre l’indique, ce texte se déploie en trois volets : anthropologique, il retrace à grands traits comment la notion d’aires culturelles s’enracine dans les représentations occidentales de l’autre et les idéologies depuis l’Antiquité. Il s’attache ensuite à mettre en évidence le rôle qu’a pu avoir l’approche par aires culturelles dans les sciences humaines et sociales au cours des deux derniers siècles. Enfin il explore les pistes d’une nouvelle pertinence des études d’aires culturelles à l’époque de la globalisation, en (...) soulignant les préoccupations éthiques qu’elles entraînent. (shrink)

Préambule Le principe responsabilité avait été conçu en deux parties : une partie « systématique » et une partie « casuistique » La première partie a paru sous ce titre en 1979. Pour la seconde, il publia en 1985 Technik, Medizin und Ethik. Zur Praxis des Prinzips Verantwortung, qui, en lieu et place du projet initial, impossible à réaliser en raison de son grand âge, consistait en un ensemble d’études partielles parues de 1969 à 1984 portant sur des thèmes tels (...) que l’art médical, le clonage... (shrink)

Science du sens et du questionnement, la sémiotique propose des méthodes pour interroger le sens des pratiques sociales et des productions culturelles humaines. Elle est donc en mesure d’appréhender sous quelles formes et avec quels effets sémiotiques les choix technologiques, politiques et de modèle social transforment nos cultures conçues comme des totalités porteuses de sens et comme des foyers d’identité pour chacun de nous. Il nous faut pour cela proposer un niveau de questionnement adéquat et de portée suffisante, un « (...) plan d’immanence » qui soit approprié à la nature et au niveau des problèmes à traiter. Ce plan d’immanence sera celui des formes de vie, définies en première approche comme des ensembles signifiants composites et cohérents qui sont les constituants immédiats des cultures. Les formes de vie sont elles-mêmes composées de textes, de signes, d’objets et de pratiques ; elles portent des valeurs et des principes directeurs. Elles disent et déterminent le sens de la vie que nous menons et des conduites que nous adoptons ; elles nous procurent des identités et des raisons d’exister et d’agir en ce monde. L’objectif de cette réflexion en cours est donc de redéfinir les formes de vie comme le plan d’immanence principal d’une sémiotique des cultures, pour rendre compte à la fois de leur cohérence, de leurs déformations et de leurs transformations. Après un examen de la conception des formes de vie chez Wittgenstein, cette étude proposera une reconfiguration conceptuelle, en passant notamment par la prise en considération de la dimension phénoménologique, sensible et subjective des formes de vie culturelles. Elle proposera d’abord une définition de leur cohérence syntagmatique, ainsi que de leur congruence paradigmatique. Elle montrera que la quête du sens de la vie dans les formes de vie a pour origine l’expérience sensible de leur « imperfection », et elle aboutira à la caractérisation des « états d’âme élémentaires » issus de cette expérience, et sur lesquels reposent les formes de vie humaines. (shrink)

Donner, est-ce possible? Dès lors qu'il engage dans le cercle de l'échange, le don semble s'annuler. Pour donner, il faudrait ne rien attendre en retour. Rien espérer, rien escompter de ce qui doit rester incalculable. Plus gravement encore, et avant même que rien ne s'inscrive dans une économie des signes ou des choses, il suffit peut-être qu'il y ait intention de donner, il suffit que le don apparaisse comme tel à la conscience ou que dans son sens il devienne (...) présent pour disparaître et se perdre aussitôt en faisant retour : comme s'il était impossible de connaître par l'expérience ce que nous pensons et désirons sous le nom de don ; comme si même il était impossible de désirer le don ou de vouloir donner ; comme si le don était voué à l'irresponsabilité ; comme si, pour dire " il y a don ", il fallait renoncer au présent - et à dire : " le don est " ou " le don existe ". Renouant avec le fil d'analyses antérieures, Jacques Derrida tente ici de formaliser les conditions et les effets de cette aporie, à savoir l'incompatibilité apparente du don et du présent. La nécessité pour le don d'excéder le retour circulaire à son origine implique une interprétation du temps, qui fut souvent représenté comme un cercle. Avec la question du don et du présent, comme question de la répétition, il y va donc du temps : du temps de l'être, du temps du monde, du temps social, du temps de la conscience et de l'inconscient. A travers des lectures de Heidegger, de Mauss ou de Benveniste ; il s'agit ici de ressaisir la grande question du don à la racine commune de l'ontologie et de la sémantique, de l'anthropologie et de l'économie politique. Et de la littérature, : la seconde partie de ce premier volume est en effet consacrée à la lecture d'un bref récit de Baudelaire, La fausse monnaie, qui oriente en vérité tout l'ouvrage. (shrink)

Cet ouvrage s’inscrit dans la dynamique de recherche ouverte par un précédent, Le Genre face aux mutations. Masculin/féminin du Moyen Âge à nos jours, publié en 2003 chez le même éditeur, à l’initiative de l’équipe de recherche « Genre, violence, crises » (crhisco/Université Rennes 2). La notion d’événement s’avère ici propice à un élargissement spatio-temporel d’un tel champ d’études sur le genre, en termes de trans-période (de l’Antiquité à mai 1968) et de comparaison (Europe/Afrique/Amériq...

En considérant la théâtralité moins comme l’essence du théâtre, lui-même haut lieu de la mimésis, que comme sa condition d’émergence, nous voulons mettre en évidence ce qui pourrait la révéler par-delà le texte et la scène : altérité, imprésentabilité, féminité. Bien que liée intimement au lieu et au jeu de la représentation, impliquant acteurs, spectateurs et décors, la théâtralité se présentera plus comme un lieu de créativité, un espace transitionnel où se joue la vérité. On en mesurera l’enjeu à travers (...) une relecture intertextuelle de La naissance de la tragédie et de fragments posthumes de la même période, en interrogeant la légitimité d’un instinct théâtral qui serait l’une des formes essentielles du Kunsttrieb dont le destin est de procéder à une métaphorisation de « Dionysos agissant » et à une poétisation dévoilante de la vérité dont l’acteur deviendra finalement l’interprète en cela même qu’il en joue sur le mode de l’absence et qu’il ouvre un texte vers cet autre qui ne s’y présente jamais comme tel.Considering theatrality less as the essence of theatre, which is the high place for Mimesis, than the condition of its emergence, we would like to bring to force what could express it above text and performance : alterity, impresentability, feminity. Even if it seems closely related to place and acting of the representation, including the actors, the spectator and the setting, theatrality will prove to be a place for creativity, a transitional space in which truth can be performed. We will assess its stakes through a second intertextual reading of The Birth of Tragedy and of posthumous extracts from the same period ; we can at the same time wonder over the legitimacy of a theatral instinct which would be one of the essential forms of the « Kunstriels » ; its fate is to act as a metaphor of an « acting Dionysos » and to a revealing poetisation of truth for which the actor eventually turns out to be the interpret in so far as he plays on it on being absent and he opens a text to the other, who never introduces himself as such. (shrink)

Cet article porte sur des problèmes d’analyse en corpus de structures discursives, en partant de l’exemple de la procéduralité. Quand l’objet d’étude ne porte pas sur une forme particulière, il est difficile de recueillir les données à analyser sans idée préconçue, c’est-à-dire sans biaiser a priori les résultats. L’article propose une méthode permettant de résoudre en partie ces problèmes, en partant d’une annotation à plusieurs mains qui est progressivement unifiée afin d’obtenir un résultat objectif. Nous montrons que cette étape fait (...) pleinement partie de l’étude linguistique elle-même. (shrink)

La mendicité, un phénomène très ancien, a connu au fil du temps une évolution et a pris des formes très diverses. Plusieurs études ont été menées sur la mendicité. Celles-ci ont présenté la mendicité comme un phénomène religieux et aussi comme un moyen de survie. Abidjan, la capitale économique de la Côte d’Ivoire n’est pas exempte de ce phénomène. Au-delà des mendiants ordinaires, cette ville connaît une catégorie de mendiantes dont des balayeuses de rue qui suscitent l’intérêt de cette étude. (...) Leur particularité est qu’elles sont des employées d’une entreprise de ramassage d’ordures ménagères. Elles sont donc des salariées. Ainsi, se pose la question du sens de leur mendicité. L’objectif de cette étude est de comprendre le sens de la mendicité pratiquée par ces employées. Les analyses nous montrent que la mendicité apparaît comme un moyen de pression ou de revendication dans un conflit entre employeur et employés. (shrink)

Jean-Jacques Lavoie | : Cet article présente une centaine de livres publiés depuis l’an 2000 sur le texte de Qohélet. L’état de la recherche est divisé en six parties qui correspondent à autant d’approches : critique textuelle, analyse philologique et sémantique, histoire de la réception, analyse comparée, critique structurelle et lecture canonique et pastorale. Ce choix n’a rien d’arbitraire. Au contraire, il est adapté aux livres publiés depuis l’an 2000 et permet de mettre en évidence les principaux résultats de (...) la recherche récente sur le livre de Qohélet. | : This article presents about a hundred books that have been published on the text of Qohelet since 2000. The presentation of the state of research is divided in six parts, corresponding to the following approaches : textual criticism, philological and semantic analysis, history of reception, comparative study, analysis of the logical structure of the book, and canonical and pastoral reading. This choice is not arbitrary. On the contrary, it reflects and highlights the main tendencies of literature published since 2000 on the book of Qohelet. (shrink)

I. Dans le décret des Tèniotes IG XII 5, 860 en l'honneur du banquier L. Aufidius Bassus, on restituera, 1. 39, en combinant ce que donnent le marbre de Cambridge et le double du Musée de Tènos, ὄ[τι] δικαίαν, qui est, dans la langue tardive, l'équivalent du grec classique ὄτι δικαιοτάτην. II.Dans le compte délien de 156/5, ID, 1417, B, II, 1. 118-122, le garant du fermier Φιλοκράτης Εύρήμονος Σαλαμίνιος n'est pas, comme l'a écrit J. Pouilloux, Études déliennes, p. 405 (...) et n. 32, un étranger originaire d'une Apollonia inconnue, mais un Athénien du dème Apollonis. Les rapports entre la nationalité des fermiers des domaines sacrés et leurs garants sous la seconde domination attique. III. La tentative faite par Mme Le Dinahet pour localiser les fermes qu'Apollon délien possédait à Rhénée à partir de l'enregistrement annuel des loyers se heurte à des objections insurmontables. État présent de notre collection des états de lieux décennaux des fermes sacrées de Délos et de Rhénée sous l'Indépendance. Réflexions sur l'emplacement et l'origine du nom de la ferme de Rhénée dite Charônéia. (shrink)

The question of Spinozist determinism and necessitarianism have been extensively studied by commentators, while the relationship between the notions of divine will and free will still requires elaborate studies. Our article seeks to contribute to such research, by clarifying the analyses of these questions by authors that Spinoza has confronted: Maimonides, as well as other Jewish philosophers, and Leibniz who criticized Spinozist determinism. We will study the consequences of these analyses on two examples that Spinoza gave to refute free will, (...) namely the dream and the situation of Buridan's ass. -/- Résumé: La question du déterminisme spinoziste et du nécessitarisme a été largement étu-diée par les commentateurs, tandis que la relation entre les notions de volonté divine et de libre arbitre nécessite encore des études plus élaborées. Notre article cherche à contribuer à ces recherches, en clarifiant les analyses de ces questions par des auteurs auxquels Spinoza s’est confronté : Maïmonide, ainsi que d’autres philosophes juifs, et Leibniz qui a lui-même critiqué le déterminisme spinoziste. Nous étudierons les conséquences de ces analyses sur deux exemples que Spinoza a donnés pour réfuter le libre arbitre, à savoir le rêve et la situa-tion de l’âne de Buridan. (shrink)

On ne saurait réduire la dimension politique et morale du rationalisme critique uniquement à son opposition à Platon, Hegel et Marx. Cette attitude limiterait la pensée de Karl Popper à son ouvrage La société ouverte et ses ennemis. Cette étude propose de considérer l?œuvre du philosophe autrichien pour elle-même, dans son ensemble, ainsi qu'au cours d'une approche comparée entre le rationalisme critique et d'autres modèles théoriques. Sont alors convoquées les philosophies politiques, sociales et morales de Hayek et Rawls, et l'éthique (...) de la discussion d'Apel et Habermas. En définitive, il s'agit de mettre au jour une philosophie pratique chez Karl Popper. (shrink)